Objeto De Estudio De La Psicologia Como Teoria Explicativa?

Las teorías psicológicas proporcionan modelos para entender comportamientos, pensamientos y emociones humanas. Es cierto que el concepto de “teoría” no tiene el mismo significado en el lenguaje popular que en la ciencia. Muchas veces decimos “es solo una teoría”. En este post vamos a intentar arrojar un poco de luz sobre todo lo que rodea al concepto de teorías psicológicas.

¿Qué es la psicología explicativa?

ARTÍCULOS ORIGINALES Vida, historia y psicología en Wilhelm Dilthey* Luis María Lorenzo** * El presente artículo fue posible gracias a las reflexiones internas de los grupos de investigación correspondientes tanto al proyecto del CONICET titulado “El presente del pasado: conformación de la conciencia histórica” (PIP 0865) como al proyecto de la Universidad Nacional de General Sarmiento titulado “La filosofía hegeliana de la historia y sus recepciones crítica en el siglo XX”.

• Profesor en Filosofía por la Universidad Nacional de General Sarmiento.
• En la actualidad es becario del Conicet y cursa el Doctorado en Filosofía en la Universidad Nacional de La Plata.
• Dirección electrónica: [email protected] Recibido: 11/2010 aprobado: 03/2011.
• Resumen: Heidegger ve en Dilthey la figura del primer filósofo que supo dar cuenta de la vida como fenómeno.

En este artículo se indaga en la filosofía de la vida diltheyana con el fin de encontrar el lugar que en ella ocupa la historia, la psicología y el mundo social. Si bien el individuo es el eje del análisis diltheyano, no lo es como un ser aislado, sino como un “punto de cruce”; el hombre deviene un ser histórico como fruto de sus múltiples contactos con el mundo socio-cultural al que pertenece.

La psicología hablará del hombre y la historia hará lo propio sobre el mundo socio-cultural, ambas, en conjunto, conforman el vasto campo del que tienen que dar cuenta las Geisteswissenschaften (ciencias del espíritu). La vida humana es la que articula ambos polos del análisis, vida que fue olvidada por la filosofía y que la “filosofía de la vida” ( Lebensphilosophie ) busca rescatar.

Palabras clave: Vida; Psicología; Historia; Individuo; Sociedad. Abstract: Heidegger finds in Dilthey the first philosopher who interprets life as a phenomenon. This paper explores Dilthey’s philosophy of life trying to evaluate the importance that history, psychology and the social world have in it.

• The individual is the main focus of Dilthey’s analysis but not as an isolated being but as a “crossover point”.
• Men become historical beings as the result of their contact with the social and cultural world.
• Psychology, studying man, and history, studying the social-cultural world, conform together the vast field of the human sciences o Geisteswissenschaften,

Human life is the sphere that articulates both poles of the analysis, assuming that life was forgotten by philosophy and “philosophy of life” ( Lebensphilosophie ) tries to give account of it. Keywords: Life; Psychology; History; Individual; Society. El objetivo del presente trabajo es introducirse en las reflexiones diltheyanas en torno a la psicología explicativa y la psicología descriptiva no con el fin de efectuar una lectura estricta y detallada de ambas, sino a los efectos de mostrar que las objeciones que Dilthey le realiza a la primera y su adhesión a la segunda se encuentran vinculadas a una profunda reflexión en torno a la vida y al individuo, no como ser aislado sino como sujeto vinculado con la trama de lo histórico-social-cultural, un mundo intersubjetivo que impide cualquier acepción solipsista.

Este artículo, pues, busca clarificar algunos de los ejes fundamentales en torno a la filosofía diltheyana donde la vida aparece con todas sus fuerzas: vida que en el hombre es espíritu y deviene histórica; vida que se objetiviza y forma instituciones; vida que escapa de su forma primitiva (de la que hablan las ciencias naturales) hacia el campo de la intersubjetividad, lugar propio del hombre.

Como es bien sabido, la psicología es, para Dilthey, uno de los ejes principales para la fundamentación de las ciencias del espíritu; no obstante, como se buscará demostrar en el presente artículo, ella depende de la vida pues es el fenómeno del cual la “filosofía de la vida” ( Lebensphilosophie ) pretende dar cuenta.

1. Si bien la psicología es la ciencia que estudia los hechos de la conciencia, entendida como la plena interioridad del yo, Dilthey explora otros caminos para evitar el solipsismo.
2. Heidegger en unas conferencias que impartió en Kassel en 1925 dedicó uno de sus cursos a la obra de Dilthey.
3. En esta conferencia titulada “La investigación de Wilhelm Dilthey y el conflicto presente sobre una histórica “concepción del mundo” sostuvo: La meta de ambas direcciones antes nombradas de su investigación 1 tienen por objeto comprender ( Erfassung ) y hacer evidente el fenómeno de la vida.

Esta búsqueda es la que Dilthey intenta realizar con su psicología y concretamente lo hace a través de una cierta confrontación con la psicología tradicional, donde el sentido propio del ser de la vida pierde su valor 2, El acento que Heidegger da a la noción de vida en la filosofía de Dilthey es tal vez su aporte más importante para la comprensión de la obra de este último pues permite desprenderla del marco estrictamente epistemológico.

No obstante, es llamativo que Heidegger detenga allí su indagación sobre la filosofía de Dilthey para comenzar a hablar de su propia filosofía, la cual tomará cuerpo en Ser y tiempo,3 Retomando este descubrimiento dejado de lado por Heidegger, se puede decir que Dilthey pone el énfasis de su estudio en la vida y el sentido como puntos cruciales para poder emprender su labor en torno a las ciencias del espíritu.

Analiza la psicología del individuo pero también su obrar, esto es la acepción correcta del término espíritu ( Geist ). En tal sentido intentaremos mostrar que Vida, fin, valor, sentido y significado se encarnan en las distintas concepciones del mundo; sólo un profundo análisis y una exhaustiva descripción de ellos abrirán la vía de la comprensión y la interpretación.

• Sólo el análisis sobre el sentido de la vida ( Lebensdigkeit )brindará una comprensión cabal de la conciencia histórica del mundo de una época y clarificará la condición humana gracias al nexo estructural de la vida ( Strukturzusammenhang des Leben ) 4,
• Así el hombre deviene un ser histórico y todo acto de comprensión es relativo 5,

Dilthey busca comprender al hombre desde un análisis de los individuos particulares, su vida y su relación con el mundo socio-cultural (el espíritu objetivo – Objektiv Geist- y las cosmovisiones del mundo – Weltanschauung – con que se relaciona). El énfasis puesto en la vida (y rescatado por Heidegger) se ve claramente corroborado por la misma pluma de Dilthey quien en su “Prólogo” a la Introducción a las ciencias del espíritu expone claramente cuál es su punto de partida y su objetivo filosófico al escribir: Por las venas del sujeto conocedor construido por Locke, Hume y Kant no circula sangre verdadera sino la delgada savia de la razón como mera actividad intelectual.

• Pero mi interés histórico y psicológico por el hombre entero me condujo a colocar a este hombre en la diversidad de todas sus fuerzas 6,
• El trasfondo de este párrafo es de vital importancia para comprender cabalmente la filosofía diltheyana, el sujeto postulado por estos tres filósofos es para Dilthey “mero juego diluido de la razón”, donde se pierde la riqueza de lo humano al postular una Razón dominante.

El hombre ya no puede pensarse en abstracto, como un ser racional, sino en su vida concreta y contextual. El “hombre entero” al que hace referencia la cita es el hombre como “punto de cruce”. Dilthey coloca al hombre en el mundo como un ser viviente donde actúan las diversa fuerzas de su acción intencional-cognocitiva, pero también las de su vida volitiva-sentimental y las del mundo con que se relaciona (esto es, el querer, el sentir y el representar).

1. La psicología explicativa y la psicología descriptiva y analítica Durante el siglo XVIII y parte del XIX la filosofía, impulsada en parte por una vuelta a Kant y en otra por el desarrollo propio de las ciencias naturales, se transformó en teoría del conocimiento.
2. El trabajo sistemático-naturalista y el positivismo dejaron a un lado la pregunta por el sentido de la historia y del hombre.

La historia y el hombre sólo se conocen y explican, según estas corrientes, desde una filosofía que trabaje como ciencia, poniendo en este caso su foco en la psicología explicativa. Hacia ella se dirigió uno de los principales cuestionamientos de Dilthey, para quien, al reconocer las limitaciones de la psicología naturalista y al despegarse de ella se podría encontrar el verdadero modo de ser del hombre, su forma de vida en tanto voluntad que actúa con libertad y no sometida a una ley que determine todo su ser.

Es necesario clarificar esto de la psicología explicativa y diferenciarla de la descriptiva, sintéticamente, la primera parte de hipótesis y la segunda desemboca en ellas. La psicología explicativa pretende construir las grandes conexiones permanentes tales como espacio, tiempo y causalidad partiendo de ciertos procesos elementales estudiados por ella, tales como asociación, fusión, apercepción; la psicología descriptiva, por el contrario, separa la descripción y el análisis de estas conexiones permanentes de las hipótesis explicativas 7,

Toda psicología explicativa se encuentra ligada a un determinado modo de hacer ciencia basados en una filosofía de la naturaleza. En oposición a la metafísica, Galileo propuso un método lógico para la ciencia, un postulado de cómo llegar a formular leyes universales y con las cuales se podían dominar las manifestaciones del mundo.

• No obstante, al formular sus leyes Galileo no comienza desde una mera observación sino de un postulado o un supuesto general (por ejemplo, el carácter homogéneo y cuantitativo del tiempo), es decir, una hipótesis de puras relaciones matemáticas.
• A partir de aquí procede desde una deducción puramente formal hasta hacer explícita la formulación de una ley a la cual somete a prueba en la experiencia.

Así busca mensurar el mundo, subsumirlo al desenvolvimiento -una dinámica general- de una ley universalmente válida 8, Algo similar sucede con la matemática newtoniana. Dilthey no critica a las ciencias naturales sino a aquellos que pretenden apoderarse de sus desarrollos y llevarlos a un ámbito que le es ajeno, el de la vida psíquica.

Someter la actividad del hombre a los designios de la naturaleza es cortarle parte de su propio ser. Recordando a Heidegger, “el tiempo histórico no puede expresarse matemáticamente por medio de una serie, no hay ninguna ley que determine cómo se suceden las épocas ” 9, No obstante, como se verá, Dilthey no descarta los puntos positivos de los descubrimientos obtenidos por la psicología explicativa; sostiene que todas sus construcciones tendrán un valor heurístico (aunque nunca conducirán a un saber objetivo) sólo cuando marchen por detrás del análisis de una psicología descriptiva 10,

Según Dilthey, la psicología explicativa nace con el empirismo inglés. Locke sostenía, siguiendo el patrón de las ciencias naturales, que las operaciones lógicas de la conciencia (unir, separar, encontrar igualdades y diferencias) permiten establecer un conocimiento del mundo externo.

1. Por su parte, Hume creía que las leyes de asociación de ideas e impresiones y el desarrollo del hábito originaban el modo en que el hombre accede al conocimiento del mundo 11,
2. Según la interpretación de Dilthey, Kant fue el primero en rechazar estas psicologías explicativas y postular una descriptiva-naturalista 12 ; no obstante su vinculación con las matemáticas condicionaron todos sus desarrollos y lo condujeron a encontrar en el a priori aquellas condiciones de posibilidad subjetivas del conocimiento: fundamentó su teoría a partir de un axioma, por ello sigue operando dentro de la lógica axiomática matemática 13,

Finalmente, el desarrollo de las corrientes empiristas del siglo XVIII determinadas por las leyes de la mecánica psíquica a modo naturalista, donde se encuentran Mill y Comte (con su sociología), buscaron un conocimiento puramente científico -atacando a la metafísica-, no obstante sometieron al hombre y su actuar a las leyes naturales.

• Para Dilthey, “a psicología explicativa puede lograr su meta únicamente valiéndose de hipótesis” 14,
• Considera que el concepto de hipótesis puede ser considerado de diversos modos, en líneas generales es una “expectativa” que busca ser llenada con lo dado.
• El problema de la psicología explicativa es que ha elaborado un concepto restringido de hipótesis, teniendo como base el conocimiento natural y en especial su ley de causalidad.

Como en la física de su tiempo, busca obtener un cúmulo de regularidades en base a un conjunto de pre-supuestos tomados como válidos. Para Dilthey no existe en el hombre ni en su mundo esa relación lógica causal que encuentra la ciencia natural en los objetos.

• El hombre es un ser activo y sus acciones poseen proyecciones y motivaciones, esto es el carácter teleológico de la acción humana que se opone a la homogeneidad de la lógica de la causalidad.
• Además, la psicología explicativa parece olvidar la diferencia de objetos de estudios, el uso libre de la experimentación y la mensurabilidad que posee la ciencia natural y que no disponen las ciencias del espíritu 15,

Dilthey no rechaza la utilización de hipótesis, más bien dice que sin ellas no puede operar ciencia alguna; sólo busca señalar que la psicología explicativa, la sociología de Comte e incluso la filosofía trascendental de Kant recortan el mundo humano e impiden ver con precisión la complejidad de la actividad humana, la cual sólo se logrará por medio de un profundo análisis y descripción del hombre a través de la psicología y una comprensión total de lo que es el hombre en tanto ser histórico.

Para Dilthey, por lo tanto, la psicología debe ser descriptiva y no explicativa, analítica y no constructiva.16 Los diversos desarrollos en el campo de la psicología explicativa condujeron a la postulación de leyes sobre la psicología interna que sirvieron, en alguna medida, para la descripción y el análisis de los hechos psíquicos pero llevaron también, por su subordinación a las ciencias naturales-matemáticas, a una frustrante postulación de leyes deterministas sobre la vida psíquica.

La escuela de la psicología explicativa subordina la psicología al conocimiento natural por medio de la hipótesis del paralelismo entre procesos físicos y fisiológicos; postula que ningún fenómeno psíquico se produce si no está acompañado de uno físico 17,

• Por ello la psicología explicativa busca descomponer la conciencia en sus elementos básicos; establecer las leyes de su combinación; encontrar para cada contenido psíquico elemental su correlato en un fenómeno físico -del cual deriva-.
• Todo proyecto de una ciencia psicológica independiente se trunca por su subordinación a la fisiología y al método natural.

En consecuencia, Dilthey reclama: Las ciencias del espíritu tienen necesidad de una psicología que, ante todo, sea firme y segura, cosa de la que no puede ufanarse ninguna de las psicologías explicativas existentes en la actualidad, y que al mismo tiempo someta toda la poderosa realidad de la vida psíquica a la descripción, y, en la medida de lo posible, al análisis.

Porque el análisis de la realidad social e histórica, tan compleja, podrá ser llevado a cabo únicamente si esta realidad es desarticulada primero en los diversos sistemas de fines que la componen; estos sistemas o nexos finales, tales como la vida económica, el derecho, el arte y la religión, permiten luego, gracias a su homogeneidad, el análisis de su tramado.

Pero este tramado de un sistema semejante no es otra cosa que la conexión psíquica propia de los hombres que cooperan en esos nexos culturales. Se trata, por lo tanto, de una conexión en último término psicológica 18, No es este el lugar para profundizarlo, pero es necesario señalar las claves que la cita trae a colación, las cuales se desarrollarán más adelante.

Aquí cabe remarcar que ya desde su inicio la psicología diltheyana no busca analizar al individuo aislado sino en contacto con su mundo. Los sistemas de fines, los nexos finales y las tramas son las conexiones psíquicas de los individuos que cooperan intersubjetivamente en su mundo socio-cultural. Retomando el tema de las hipótesis, es necesario enfatizar que para Dilthey todo abordaje científico sin una teoría supuesta es una ilusión 19,

Afirma, sin embargo, que no se debe creer, como sucedía en su tiempo, que los supuestos esbozados en las hipótesis son válidos en sí mismos y critica a quienes poseen una mirada despierta sólo para aquello que pueda corroborar sus hipótesis y censuran toda vía que conduzca a contradecirlas 20,

• La psicología parte de hipótesis, pero no se debe postular que la vida psíquica puede ser explicada a través de determinaciones tan exactas como lo son las leyes naturales de la necesidad.
• Dilthey denuncia ya en 1894 el uso deductivo de las hipótesis y busca que ellas, a la manera de los tipos ideales weberianos, se conviertan en una expectativa a cumplir, una guía -un medio- para la investigación y no un postulado axiomático al que la realidad deba adecuarse.

La expectativa de una hipótesis podrá cumplirse pues las regularidades en la vida psíquica se producen gracias a su actividad teleológica, la cual no puede subordinarse a ley natural alguna. Por ello, la psicología debe descomponer la actividad de la conciencia, no buscar la génesis de la conciencia; encontrar esas regularidades requiere comprender que la configuración de la conciencia está ahí en la trama del mundo socio-cultural, no se constituye a partir de elementos formales genéticamente detectables sino de estructuras adquiridas.

Estas son las experiencias que tiene el hombre de sí mismo a partir del contacto con el mundo; en ellas se relacionan el yo y el mundo, vida vivida en común, en el despliegue de la libertad, el desarrollo y la historia; la estructura psíquica es también heredada -adquirida-, pues es vida vivida con el otro.

El hombre como ser viviente se sitúa entre diversas fuerzas intencionales y sentimentales (reflejadas en la estructura tripartita del querer, el sentir y el representar) que actúan configurando el mundo humano. Si bien utiliza hipótesis, la nueva psicología debe partir de un punto diferente de aquella psicología de método constructivo-naturalista (como aquel conjunto de pasos o instrucciones que permiten calcular la solución de un problema dentro de un límite determinado de casos), su marcha ha de ser analítica: debe partir de la vida anímica desarrollada, evitar los pre-juicios (hipótesis deterministas) y no tratar de derivarla partiendo de procesos genéticamente elementales.

Dilthey reconoce que la síntesis, la deducción y la inducción condicionan todo conocimiento, pero para evitar los excesos toda psicología debe analizar, describir y comparar al hombre desarrollado y la vida psíquica completa y acabada (la vivencia y la expresión), en búsqueda de una comprensión ( Verstehen ) lo más objetiva posible.

El concepto de una psicología descriptiva y analítica surgió en nosotros de la naturaleza de nuestras vivencias psíquicas, de la necesidad de una captación intacta y sin prejuicios de la vida anímica, así como de la conexión de las ciencias del espíritu y de la función de la psicología dentro de las mismas.

• Por lo tanto, sus propiedades tendrán que derivar de estos motivos (.) Esta misión reclama dos cosas.
• Por un lado, hay que exponer la realidad íntegra de la vida psíquica y, en lo posible, analizarla, y por otro, esta descripción y análisis habrán de poseer el grado máximo de seguridad que se pueda lograr 21,

En síntesis, la psicología explicativa se encuentra atada al mundo natural y al abordaje nomológico-deductivo de las ciencias naturales (modelo explicativo – Erklären -); por tanto, a un mundo que remite a una realidad distinta de la propiamente humana.

• Esto no quiere decir que el hombre nada tenga que ver con el mundo natural, sino que éste no expresa su especificidad.
• La psicología descriptiva, según la entiende Dilthey, se ocupa en cambio de los individuos históricos y de los procesos históricos como manifestaciones de la vida ( Leben ), vivencia ( Erlebnis ) y expresión ( Ausdruck ), captables desde el modelo analítico-descriptivo de la comprensión ( Verstehen ).

Este nexo efectivo se distingue de la conexión causal de la naturaleza porque, a tenor de la estructura de la vida anímica, engendra valores y realiza fines (el carácter teleológico-inmanente del nexo efectivo espiritual). La vida histórica es creadora; se halla constantemente ocupada en la producción de bienes y valores, y todos los conceptos referentes a estos términos no son más que reflejos de semejante actividad 22,

El individuo como el agente del mundo espiritual. La época de Dilthey se ve atravesada por el retorno a Kant iniciado por el neo-kantismo que buscaba en el sujeto trascendental la fundamentación gnoseológica que se había perdido con la irrupción del positivismo. Entre sus corrientes más importantes encontramos la “escuela de Marburgo” y la “escuela de Baden”.

La primera, también conocida como “corriente lógico-metodológica” centrada en la doctrina del método trascendental -entendido como condición de posibilidad-, estableció como punto de partida la experiencia científica, tal como se presenta en las ciencias físico-matemáticas; entre los representantes de esta escuela se pueden nombrar a Cohen y Natorp, a los que se sumaron luego Karl Vorländer y Ernst Cassirer.

La segunda, la “escuela de Baden” o del “neokantismo axiológico”, sostuvo que el fundamento último de toda filosofía es “ética del pensar”; en tal sentido, sus representantes más destacados -Windelband y Rickert, claramente influenciados por Dilthey- asumieron el kantismo como una filosofía de la cultura y no una teoría del conocimiento 23,

Dilthey describe su época como una pugna de modelos donde, por un lado, el retorno a la gnoseología de Kant permitía volver a la interioridad humana y su independencia, pero obturaba la existencia del objeto exterior del que tenía que dar cuenta la ciencia.

• Por el otro lado, se encontraba el positivismo que, posado sobre el mundo natural, negaba la independencia de la interioridad humana 24,
• Esta temática se encuentra muy claramente expuesta en su Introducción a las ciencias del espíritu.
• Allí sostiene que si el científico parte de la percepción interna se abocará al mundo de la conciencia (como ocurre en Hume y Kant), postulando un sujeto del que todo depende; si por el contrario parte de la captación sensible hablará de lo material (como es el caso de Comte), postulando una naturaleza objetiva que determina al sujeto -recortando su libertad-.

Ambos puntos de vista sólo refieren al plano de la experiencia ( Erfahrung ), mas las ciencias del espíritu se refieren a la “experiencia de la vida” ( Lebenserfahrung ), al mundo humano, a la vida vivida y la vivencia ( Erlebnis ). Esta escisión del mundo interno y externo imposibilita comprender ( verstehen ) la vida.

Ella es un sistema de relaciones donde cada ciencia que busca conocerla o comprenderla tiene una autonomía relativa 25, aunque esto no implica que entre el conocimiento natural y la comprensión del mundo espiritual se de una estructura lógica de análisis análoga 26, Desde estas posiciones enfrentadas no se podía comprender al hombre y su mundo; ambos no resuelven la problemática de las ciencias del espíritu,

Dicha problemática sólo se resolverá cuando se aborde la pregunta por la posibilidad de un conocimiento objetivo en las ciencias del espíritu 27, Dilthey especifica el problema, al agregar que “n este planteamiento del problema entra, como supuesto, un concepto de la Historia.

Ya vimos que este concepto depende del de la vida. Vida histórica es una parte de la vida general. Pero ésta es lo que ‘se da’ en la vivencia y en el comprender” 28, Aquí aparece la vida con todas sus fuerzas. ¿Qué significa que la historia es parte de la vida general? Se podría dar dos respuestas a esta pregunta, una que entienda por vida histórica aquella que refiere a la vida humana en común -vida intersubjetiva- y por vida general la vida natural de la cual es parte; otra, que dentro del mundo humano, entienda por vida general la vida en común -vida objetiva, espíritu objetivo- y por vida histórica al valor puesto en el individuo.

En ambos casos el individuo es el único ser actuante y la historia es el nexo de sentidos dados por la interacción de individuos. En estos nexos Dilthey no encuentra determinación alguna sino tan solo innovación, el individuo es el único ser creador de su realidad.

Esta preocupación de Dilthey puede comprenderse también a partir de los procesos de la Alemania de su tiempo. En su época el segundo Reich se encontraba en proceso de aumentar sus fuerzas y alcances hasta el punto de que el individuo se veía subsumido al Estado 29, En este contexto, Dilthey reclama que el individuo retome su valor propio y se muestre como el autor de lo social, un agente, un ser actuante.

En otras palabras, Dilthey quería mostrar que el Estado no es un ser absoluto de derecho, por lo cual el individuo tampoco es su instrumento; el mundo social es el lugar donde actúan seres libres y producen en sus expresiones y su historia las objetivaciones humanas.30 Esto explica, en parte, el rechazo diltheyano al “espíritu absoluto” hegeliano y su incorporación al “espíritu objetivo”.

Los sucesos bélicos de la Alemania, en especial la Primer Guerra Mundial y la República de Weimar, parecen justificar dicho reclamo 31, Al caer ese gran Estado los individuos sometidos al segundo Reich se quedaron huérfanos, carentes de vida, sin rumbo y sin sentido; esto también permitiría comprender, en parte, la aparición del totalitarismo como quien vuelve a otorgarle al Estado y al mundo su sentido perdido.

Volviendo al análisis propiamente filosófico, para Dilthey comprender el mundo histórico y social no es conocer sus leyes a modo cientificista, ni conocer la interioridad del individuo (recuérdese el principio Individuum est ineffabile de Schleirmacher que retoma Dilthey 32 ), sino adentrarse en el mundo de sentidos producido por el individuo en su relación con otros individuos y con las distintas objetivaciones de la vida -todo esto constituye aquello que Dilthey denomina “expresión” ( Ausdruck )-.

• Para Dilthey las ciencias del espíritu surgen en el momento que el hombre toma conciencia de su propia actividad como dotadora de sentidos.
• Por ello, en su Introducción a las ciencias del espíritu sostiene que el individuo es un todo, una unidad psicofísica, encerrada en sí misma y abierta al mundo 33,

En el primer caso se encuentra encerrado en sus propias representaciones del mundo y sólo tiene autoconciencia de su unidad; en el segundo amplia su autoconciencia al establecer nexos -engarzarse dirá más tarde Ricoeur- con la trama socio-histórica. Lo que hace la psicología es en un primer momento extraer al individuo de su trama socio-histórica para comprenderlo desde su interioridad; analiza y describe sus características.

Pero esta interioridad no es producida en aislamiento ni se puede abarcar completamente por el principio antedicho. Por ello, para lograr una comprensión cabal del individuo siempre se ha de recordar que todo análisis debe volver a colocarlo en su conexión original dotadora de sentido, su trama y sus estructuras adquiridas 34,

“El hombre, como hecho que precedería a la historia y a la sociedad, es una ficción de la explicación genética; el hombre que la sana ciencia analítica tiene como objeto es el individuo como elemento componente de la sociedad” 35, La psicología debe ampliar su campo a las acciones prácticas del hombre.

Esto refiere a la relación hermenéutica del todo y las partes: siempre se comienza por lo general, lo común a todos y se busca lo particular, lo que hace al sujeto diferente a otros; esta relación del todo-parte no es una subordinación de la parte al todo, sino el modo de marcar una relación ineludible.

El sentido del mundo humano sólo se logra en el momento en que el hombre se concibe como generador de sus relaciones, cuando sus acciones internas y su actividad práctica entran en contacto con otros hombres y con las formaciones significativas de lo histórico-social.

• Este es la acepción y el alcance, que se tratará en el apartado siguiente, del hombre como punto de cruce,
• El hombre se encuentra como productor de sentido y al replegarse en su actividad y la de su mundo se hace transparente y se puede comprender.
• La actividad libre y creadora de la vida humana y los acontecimientos históricos, esto es, el individuo y sus objetivaciones -la expresión y la vida objetivada- son los objetos de estudios de las ciencias del espíritu ; no obstante, la fundamentación final de estas ciencias se logrará cuando el hombre se pregunte por las condiciones de posibilidad de la historia.

Cabe recordar que para Dilthey el Espíritu es un ser histórico; “Pero el espíritu es un ser histórico, es decir, que se halla colmado del recuerdo de todo el género humano, que vive en él en abreviaturas, y puede estar lleno de ese recuerdo porque él mismo lo ha engendrado” 36,

Por ello critica a Kant cuando concibe al espíritu como “sujeto trascendental”, lo que lo conduce a no comprender el carácter histórico del hombre, someter a la historia a la idea de progreso, a un ideal de la razón, una historia universal 37, Kant no interroga la historia sino que propone una sistematización objetivo-teleológica, una estructura independiente de las intenciones subjetivas del hombre, una secularización del plan divino 38,

Criticar a la psicología explicativa implica que la nueva psicología deberá encontrar sus leyes fundamentales, leyes que tendrán que diferenciarse de los pre-juicios de la vieja psicología que buscaba someter al individuo y a la sociedad a hipótesis axiomáticas; así, la nueva psicología se encaminará hacia la detección de los aspectos básicos de la actividad psíquica pero no hacia su génesis-.

1. Estas leyes básicas -no deterministas ni axiomáticas- son, a) de la conexión estructural : tiene que ocuparse de la “articulación arquitectónica del edificio concluido, se ocupa de la conexión interna de las partes” 39,
2. La tarea de la psicología descriptiva y analítica en este plano será encontrar la “ley estructural” que traba la tridimensionalidad de la actividad psíquica: la inteligencia, la vida impulsiva y afectiva y las acciones afectivas -esto es, el representar, el querer y el sentir que Dilthey toma de Kant- con un carácter teleológico-causal; b) de la ley del desarrollo (que nada tiene que ver con el evolucionismo cientificista): consiste en la adecuación a un fin o una conexión de valor que está dado en el nexo estructural no como un juego de una voluntad ciega (átomo de fuerzas psíquicas, como postula Schopenhauer) 40,

El desarrollo consiste en la tendencia del hombre a formar conexiones firmes -estructurales- de la vida psíquica; c) de la conexión adquirida de la vida psíquica : todo acto singular de la conciencia es producto de un juego de relaciones, de fuerzas e intereses de un individuo en contacto con otros y con su mundo; esto es el nexo estructural de la vida psíquica ( Struckturzusammenhang ).

• De este modo se puede comprender las ciencias del espíritu como aquellas ciencias donde lo humano se arraiga como lo espiritual intersubjetivo (a diferencia de las ciencias naturales que someten lo humano a lo físico captable en la percepción y el conocer).
• Las relaciones entre la vivencia ( Erlebnis ), la expresión ( Ausdruck ) y la comprensión ( Verstehen ) tienen como sustento a la vida misma y al sujeto histórico.

El hombre como punto de cruce es aquel sujeto histórico que se constituye en relaciones intersubjetivas dadas dentro de las estructuras de un mundo compartido 41, En relación con el mundo adquiere el hombre sus conexiones psíquicas. Este mundo es vida antes que concepto.

1. Sólo el esclarecimiento de estas relaciones dará luz a la libre vivacidad de la vida psíquica, donde siempre se agitarán los impulsos y los efectos y diferentes grados de atención sobre ellos; desde allí surgen nuestras representaciones y direcciones de la voluntad.
2. Los procesos psíquicos se articulan dentro de la estructura adquirida de la tridimensionalidad de la vida psíquica -constituida por lo cognitivo, lo volitivo y lo sentimental-.

La vivencia es el modo de acceso inmediato a estos procesos, pero es sólo su percatación. Dilthey hace un llamamiento a no olvidar la vida y la vida vivida como el fundamento del que todo parte pero deja en claro que sólo accedemos a ella por mediaciones.

La inmediatez no se da como un todo a la conciencia pues sólo podemos captar la vida psíquica de modo mediato en las acciones o reproducciones psíquicas (la expresión – Ausdruck -). Por eso Dilthey apela a la comparación de las creaciones de la conciencia, de las acciones humanas y de sus objetivaciones para captarlas de modo más completo.

Esto es la “expresión” de la vida psíquica que es captada como una forma de la actividad espiritual; esto es el hombre histórico y el espíritu objetivo. En el lenguaje, en el mito, en las prácticas religiosas, en las costumbres, en el derecho y en la organización exterior tenemos otras tantas producciones del espíritu colectivo en las que la conciencia humana, para hablar en términos de Hegel, se ha hecho objetiva y es apta, por lo tanto, para el análisis.

1. Lo que el hombre es no se conoce mediante la cavilación sobre uno mismo ni tampoco mediante experimentos psicológicos, sino mediante la Historia.
2. Pero este análisis de los productos del espíritu humano que nos permite atisbar el origen de la conexión psíquica, sus formas y su acción, el análisis de los productos históricos habrá de combinarlo con la observación y recopilación de todo fragmento accesible del proceso histórico en el que se forma tal conexión.

Precisamente es la unión de estos dos métodos reposa todo el estudio histórico acerca del origen, las formas y la acción de la conexión psíquica en el hombre 42, La cavilación sobre uno mismo es la expresión diltheyana para hacer referencia a la reflexión como camino para conocerse a uno mismo.

La rechaza porque la asimila a la contemplación de sí -la introspección-, un acto de abstracción que recorta la vivacidad de la vida humana, un encierro en sí mismo. Para Dilthey el hombre sólo se comprende en las mediaciones históricas, en el transcurso de sus acciones en el tiempo, en el análisis, la descripción y la comparación de sus expresiones.

El individuo (espíritu subjetivo) y sus objetivaciones (espíritu objetivo). Se ha nombrado al hombre como “punto de cruce” y éste es el momento de profundizar en tal concepción. La misma refleja esa íntima conexión de lo individual y lo plural, la clásica relación hermenéutica del todo y las partes.

En cartas personales de su juventud, en 1860, Dilthey postula esta íntima relación entre individuo y cultura (yo-tú-mundo) 43 y en 1875 sostiene: “El individuo es, al mismo tiempo, un elemento en las interacciones de la sociedad, un punto de cruce de los diversos sistemas de estas interacciones, reacciona con una dirección volitiva y con una acción consciente sobre los efectos de la misma y, por otra parte, es una inteligencia contempladora, investigadora” 44,

Esa acepción del “hombre como punto de cruce” aparece nuevamente en su Introducción a las ciencias del Espíritu ; allí sostiene El individuo es (.) un elemento de la interacción de la sociedad, un punto de cruce de los diferentes sistemas de interacciones, que reacciona con una voluntad consciente y con la acción sobre la influencia de esos sistemas y que es, al mismo tiempo, la inteligencia que contempla todo esto y lo investiga.45 Vuelve a postular esta relación entre los individuos y sus sistemas culturales en un artículo que data entre 1905 y 1910.

Allí, en un claro gesto por de diferenciarse de Hegel, destaca a los individuos como soporte de los sistemas culturales. El hombre -creador de sus producciones, sus objetivaciones de la vida, ser contemplador y enjuiciador- es generador de sus fines y valores, por tanto éstos no vienen impuestos producto del devenir de la Idea.

Asimismo estas objetivaciones de la vida, como su núcleo es el hombre, pueden ser captadas psicológicamente. En otros términos, los “nexos efectivos” necesitan un “nexo estructural” ( Zusammenhang ). Éstos se constituyen primariamente en los individuos, pero, en tanto los mismos son “puntos de cruce”, también los adquieren; cabe aclarar que igualmente son “puntos de cruce” las comunidades, naciones y sistemas culturales.

• Como el individuo, así también todo sistema cultural, toda comunidad, tiene un centro en sí misma.
• En ellos la captación de la realidad, la estimación de valores, la producción de bienes se enlazan en un todo” 46,
• No obstante, este centrarse en sí mismo, no es reflexivo sino histórico.
• Los diversos soportes de la creación se hallan entrelazados en conexiones histórico-sociales más amplias; así, tenemos las naciones, las épocas, los períodos históricos.

Así surgen formas más complicadas del nexo histórico” 47, El hombre es un ser histórico; un ser viviente dotado de voluntad, acción y libertad que interactúa con su entorno y con los otros. La Vida y la vivencia trascienden así el mero ámbito subjetivo y se encaminan hacia la comprensión del hombre y de la historia.

1. Como se dijo, lo que caracteriza al mundo humano es el valor, el sentido y el significado.
2. A él sólo se accede desde la vida anímica, desde la experiencia interna, este mundo es inaprensible para la experiencia externa de los fenómenos, por ello para Dilthey las ciencias naturales carecen de interioridad.

Esta es la base en que se sustenta la diferencia establecida entre la comprensión y el conocimiento. Asimismo, las objetivaciones del espíritu no son sólo el resultado de la actividad del intelecto o razón sino también de flujo de sentimientos y voliciones.

Por eso el estudio de estas objetivaciones del espíritu, de las realidades creadas por el hombre que constituyen el mundo histórico, requiere de una nueva fundamentación crítica. A ella apunta la filosofía de la experiencia que tal como la entiende Dilthey es Lebenserfahrung, Ésta es la sumatoria de la experiencia interna y la externa, ambas se integran gracias a su contacto íntimo con la vida; así Dilthey pretende eliminar el dilema dualista de lo interno y externo presentado en las filosofías de Comte y de Kant.

Cabe recordar que no existe en Dilthey la separación real entre materia ( Stoff )y forma ( Form ) 48, el objeto interno, del que da cuenta la experiencia interna no es una proyección de esquemas sobre una realidad ajena sino un modo intuitivo y de acceso inmediato, es la transferencia como totalidad,

La separación es una actividad cognoscitiva a posteriori dada al conceptualizar, al intentar reducir el mundo a concepto; actividad propia del hombre pero que la filosofía a lo largo de la historia ha olvidado y que proviene de una conexión originaria, imposible de abarcar completamente en conceptos.

La vivencia total ( Gesammterlebnis ) es el carácter total del mundo, la crítica de la razón histórica tiene como fundamento la filosofía de la vida; amplia el marco gnoseológico tanto del empirismo como del trascendentalismo, a uno critica su apelación ingenua a la experiencia y al otro su apoyo en el apriorismo 49,

Por ello, la filosofía diltheyana no es trascendental, no postula un a priori dado en la conciencia formal. Las facultades humanas -el conocer, el actuar libre de la voluntad y el sentir- son históricas; por ello, toda fundamentación gnoseológica se apoya en la “experiencia total” o “experiencia de la vida” ( Lebeserfahrung ).

Dilthey busca evitar así esa tendencia de la filosofía a reducir la pluralidad de la vida a un único elemento que le permita pensarla; evitar la violencia teórica de la filosofía que pretende dominar al mundo y no vivir en el mundo. Es decir, su fundamentación radica en la vida, “el pensamiento hace su aparición en el proceso de la vida; así, pues, en lo que refiere a su fundamentación, hay que remontarse hasta este último” 50 ; la realidad es el despliegue de la vida y la historia.

Rechaza en tal sentido el empirismo por subordinarlo todo a la experiencia ( Erfahrung ) de base cientificista y a las filosofías de la representación por su sumisión a las proyecciones de una conciencia abstracta meramente formal. Si se ha de postular algún apriorismo en Dilthey, éste es la Vida; la Vida es, tal vez, su postulado metafísico-especulativo.

La vida y la acción serían las condiciones históricas de posibilidad del hombre y permitirían a su vez la comprensión. A modo de conclusión, el hombre es un ser histórico, un ser viviente, antes que un ser contemplativo, reflexivo. La psicología descriptiva tiene como objeto este “hombre viviente como punto de cruce”, busca fundamentar la experiencia integral y no la experiencia representativista de la conciencia.

Dilthey pasa así del ámbito de una conciencia formal al mundo de la vida. El espíritu objetivo es el mundo al que atienda las ciencias del espíritu porque allí habita el hombre (espíritu subjetivo) como un “punto de cruce”. El hombre no es un ser desanudado al que se lo podría comprender gracias a una contemplación interna -reflexión- ni tampoco un ser sometido al mundo que se lo lograría conocer gracias a la ley natural.

Espíritu subjetivo y espíritu objetivo, el hombre, su interacción con otros hombres y las objetivaciones que produce constituyen en conjunto ese mundo del que da cuenta las ciencias del espíritu; por ello, no se puede hablar en Dilthey ni de un subjetivismo de tipo trascendental ni de un objetivismo de tipo positivista, sino de un intento de integración de ambas posiciones eliminando sus excesos: la caída en el solipsismo, por un lado, y en el determinismo por el otro.

Notas 1 Heidegger se refiere aquí a las descripciones que realiza en torno a las investigaciones diltheyanas sobre de la posibilidad de una científica-histórica. Aborda en los apartados anteriores de su conferencia de 1925 las direcciones psicológica y epistemológica, tema que retomará luego en Ser y tiempo, § 77,2 „Als Zeil beider Forschungsrichtungen zeigt sich also die Erfassung und Sichtbarmachung des Phänomens des Lebens.

Das versucht Dilthey nun auch in seiner Psycologie in Angriff zu nehmen, und zwar in einem gewissen Gegensats zur traditionellen Psychologie, in der das eigentümliche Sein des Lebens preisgegeben wird” (“Conferencia de Kassel”, del 16 al 21 de abril de 1925, conformada por un total de 10 conferencias.

Se toma la cita de la edición bilingüe del francés, Heidegger, M., Les conférences de Cassel, Librairie Philosophique J. Vrin, Paris, 2003, p.160. Traducción propia).3 Cabe remarcar aquí que este descubrimiento del fenómeno de la vida en Dilthey no parece jugar un papel determinante en Heidegger, al menos no en los términos postulados por el primero.

Un análisis más acabado sobre el tema se puede encontrar en Ricouer, quien en La memoria, la historia y el olvido sostiene que la tematización heideggeriana sobre la muerte es el relato fundador de todas las condiciones de posibilidad del Dasein ; en otras palabras, la vida como potencia es reemplazada por la potencialidad del Ser-para-la-muerte,

Ricoeur se asombra por el silencio heideggeriano sobre el estadío inaugural del nacimiento y rescata el concepto de natalidad arendtiano: “En ninguna parte, quizás, se hace sentir más vivamente la ausencia de una reflexión sobre la carne que hubiese permitido designar la natalidad como condición de ser ya ahí y no sólo como acontecimiento del nacimiento, falsamente simétrico del aún no advenido de la muerte” (Ricoeur, P.

(2000), La memoria, la historia y el olvido, Buenos Aires, FCE, 2008, p.484). Sobre el concepto de natalidad como potencialidad del hombre ver: Arendt, H. (1965), La condición humana, Trad. Gil Novales, Buenos Aires, Paidos, 2005, pp.22-3 y 201-2.4 Cfr.

Ricoeur, P., op. cit., pp.478ss.5 Al respecto del relativismo cabe recordar que Renato Cristín realiza una muy interesante exposición en torno al tema de la historicidad y la fenomenología poniendo en relación la filosofía diltheyana y la husserliana. En lo que refiere a los objetivos de este trabajo cabe remarcar únicamente su propuesta de lectura de la obra de Dilthey entendiendo su relativismo como relacionismo,

Sostiene, “Dilthey elabora una filosofía de la vida en la cual es fundamental la relación entre individuo y mundo” (Cristín, R., Fenomenología de la historicidad, el problema de la historia en Dilthey y Husserl, Akal, Madrid, 2000, p.78). Cristín concibe dos tipos de relacionismo uno, defendido por él, que lo denomina relativismo relacionista (aplicable a Dilthey) y, otro, relativismo solipsista.

El relativismo-relacionista diltheyano no es un realtivismo extremo como el de Protágoras, sino que implica que todo sujeto y todo hecho histórico tiene una verdad relativa a su época y contexto social. En este sentido, no se podría establecer un método en las ciencias del espíritu que conduzca a un saber universal.6 Dilthey, W.

(1883), Introducción a las ciencias del espíritu, Trad.E. Imaz, México, FCE, México, 1949, p.6.7 Dilthey, W., (1894), “Ideas acerca de una psicología descriptiva y analítica”, en Dilthey, W., Psicología y teoría del conocimiento, Trad. Imaz, FCE, México, 1951, p.232.8 Cfr.

1. Heidegger, M., (1915), “El concepto del tiempo en la ciencia histórica”, en Heidegger, M., Tiempo e historia, Trad.
2. Escudero, Trotta, Madrid, 2009, pp.19ss.9 Para Heidegger, el tiempo histórico sólo tiene valor significativo en su dimensión cualitativa y la cronología es una ciencia auxiliar de la historia que posibilita algún tipo de mensurabilidad más bien anecdótica.

(Cfr., Ibid., p.36).10 Cfr. Dilthey, W., “Ideas acerca de una psicología descriptiva y analítica”, p.240.11 Cfr. Dilthey, W. (1898-1903), “En torno a Kant”, en Dilthey, W., De Leibniz a Geothe, Trad. Imaz y otros, México, FCE, 1978,p.328.12 Cfr., Ibid,, pp.334ss.13 Cfr., Ibid,, pp.327ss.14 Dilthey, W., “Ideas acerca de una psicología descriptiva y analítica”, p.193.15 Cfr., ibid,, p.196.16 “Las ciencias del espíritu se diferencian de las ciencias de la naturaleza, en primer lugar, porque éstas tienen como objeto suyo hechos que se presentan en la conciencia dispersos, procedentes de fuera, como fenómenos, mientras que en las ciencias del espíritu se presentan desde dentro, como realidad, y, originalmente, como una conexión viva.

Así resulta que en las ciencias de la naturaleza se nos ofrece la conexión natural sólo a través de conclusiones suplementarias, por medio de un haz de hipótesis. Por el contrario, en las ciencias del espíritu tenemos como base la conexión de la vida anímica como algo originalmente dado” ( Ibid.,p.197).17 Cfr., Ibid,, p.216.18 Ibid,, p.208.19 Cfr., Ibid,, p.203 20 Cfr., Ibid,, p.198.21 Ibid,, p.219.22 Cfr.

Dilthey, W., (1905-1910), “Estructura del mundo histórico por las ciencias del espíritu”, en Dilthey, W., El mundo histórico, Trad. Imaz, México, FCE, 1944, p.178.23 Cfr. Caimi, M., “La tradición kantiana”, en Villacañas, J., La filosofía del siglo XIX, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía, Vol.23, Madrid, Trotta, 2001.24 Esto se expuso en el punto anterior, cuando se habló de la psicología explicativa.25 Cfr.

Dilthey, W., Introducción a las ciencias del espíritu, p.32.26 Cfr., Ibid,, pp.24-6 27 Cfr. Dilthey, W., (1905-1910), “Estructura del mundo histórico por las ciencias del espíritu”, en Dilthey, W., El mundo histórico, p.286.28 Ibid,,p.286.29 Para Villacañas, éste es el paradigma del Estado hegeliano.

Cfr. Villacañas, J., Historia de la filosofía contemporánea, Akal, Madrid, 2001.30 Cfr., Ibid., p.125.31 Cfr., Ibidem.32 Cfr. Dilthey, W., (hacia 1910), “Orígenes de la hermenéutica”, en Dilthey, W., El mundo histórico,p.335.33 Cfr, Dilthey, W., Introducción a las ciencias del espíritu, pp.39ss.34 A modo informativo, pues excede el marco del presente artículo, cabe recordar que este modelo de la comprensión es entendido por Ricoeur como un modelo psicológico que busca introducirse en el autor de la acción y reproduce un subjetivismo que mantiene en una constante tensión el problema de la objetividad.

No obstante, siguiendo a Gadamer, Ricoeur reconoce en el “espíritu objetivo” ese intento de Dilthey por superar las limitaciones de su propio modelo (Cfr. Ricoeur, P., “La tarea de la hermenéutica desde Schleiermacher y desde Dilthey”, en Del texto a la acción, Buenos Aires, FCE, 2010, pp.78-82). En contrapartida, dentro de su propio modelo dialéctico entre el explicar y el comprender, Ricoeur propone el modelo del texto como aquel que permite encontrar cierta objetividad al distanciarse de la intencionalidad del autor que lo produjo.

En este contexto muestra tanto el carácter psicológico de la comprensión que apunta a la reproducción ( Nachbildung ) de las vivencias como las limitaciones del modelo estructuralista que entiende al texto como una unidad cerrada con un ordenamiento propio de cadenas relacionales que permiten una explicación autónomamente (Cfr.

1. Ricoeur, P., “¿Qué es un texto?”, en Del texto a la acción ).
2. El modelo del texto propuesto por Ricoeur consiste en una reconciliación de ambos dentro de una semántica profunda que apunte a las referencias no ostensivas, a las manifestaciones de un Welt que no es Umwelt (Cfr.
3. Ricoeur, P., “El modelo del texto: la acción significativa considerada como texto”, Del texto a la acción.

, p.193-4).35 Dilthey, W., Introducción a las ciencias del espíritu, pp.40-41.36 Dilthey, W., “Estructura del mundo histórico por las ciencias del espíritu”, p.303 37 “El curso histórico es un miembro de la gran conexión natural, pero ésta, a partir de la presencia de los organismos, no puede ser sometida a un conocimiento de su orden según las leyes causales, sino que es accesible únicamente a la consideración teleológica.

Así niega Kant la posibilidad de encontrar leyes causales en la sociedad y en la historia y trata, por el contrario, de poner en relación la meta del progreso, tal como la había fijado la Ilustración en la perfección, en la felicidad, en el desarrollo de nuestras capacidades, de nuestra razón, de la cultura en general, con el a priori de la ley moral, estableciendo así, a priori, el sentido y la significación de la conexión teleológica.(.) La consideración teleológica de la historia como el progreso en el desarrollo de aquellas disposiciones naturales que se encaminan al uso de la razón, el señorío de las mismas en una sociedad que practica el derecho de una manera general, el acceso a una “constitución civil perfectamente justa” como la “tarea máxima que la naturaleza ha impuesto a la especie humana”, he aquí el hilo conductor a priori por el que se puede explicar el juego, tan confuso, de las cosas humanas” ( Ibid,, pp.128-9).38 Cfr.

Reyes Mate, Por los campos de exterminio, Barcelona, Anthropos, 2003, pp.127-128.39 Cfr. Dilthey, W., “Ideas acerca de una psicología descriptiva y analítica”, p.225.40 Cfr., Ibid,, p.226.41 Para Dilthey el término “espíritu” ( Geist ) abordado por las ciencias del espíritu abarca “el espíritu de las leyes” de Montesquieu, “el Espíritu Objetivo” de Hegel y “el espíritu del derecho romano” de Ihering (cfr.

• Dilthey, W., “Estructura del mundo histórico por las ciencias del espíritu”,p.106).
• Al respecto, Ricoeur sostiene que Dilthey pone a la vida como el hogar del espíritu, por lo cual sería posible decir con él que la “vida aprehende aquí la vida”.
• Con ello Dilthey pone al idealismo especulativo como base de su filosofía.

(Cfr. Ricoeur, P., “La tarea de la hermenéutica desde Schleiermacher y desde Dilthey”, en Del texto a la acción, p.82) 42 Dilthey, W., “Ideas acerca de una psicología descriptiva y analítica”, p.230.43 Esto da por tierra con esas clásicas concepciones de Dilthey como psicologista que cae en un solipsismo, o de dos etapas de su pensamiento, una psicologista y otra herméneutica.

La preocupación por el hombre, en tanto individuo, y por su mundo, en tanto lugar de la intersubjetividad, donde el mundo ya no es mera representación sino el lugar de acción de la Vida humana, está en Dilthey desde temprana edad y recorre todas sus reflexiones y pensamientos.44 Dilthey, W., (1875), “Acerca del estudio de la historia de las ciencias del hombre, de la sociedad y del estado”, en Psicología y teoría del conocimiento, p.401.

El subrayado es mío.45 Dilthey, W., Introducción a las ciencias del espíritu, ( Op. cit.), pp.45-6. El subrayado es mío.46 Dilthey, W., “Estructura del mundo histórico por las ciencias del espíritu”, en El mundo histórico,p.178-9.47 Ibidem, p.178.48 Al respecto véase, Dilthey, W., “Estructura del mundo histórico por las ciencias del espíritu”, en El mundo histórico, pp.201-2 y 303-4; Dilthey, W., (1892), “Vida y conocimiento.

Proyecto de lógica gnoseológica y teoría de las categorías”, en: Dilthey, W., Crítica de la razón histórica, Trad. Moya Espí, Barcelona, Península, 1986; y; Francisco Fernández Labastida, “Wilhelm Dilthey y las categorías de la vida: la metamorfosis historicista del apriorismo kantiano”, en Anuario Filosófico, XXXVII/3 (2004), pp.869-883.49 Los axiomas de las ciencias naturales y la teoría a priori de Kant son conexiones racionales de lo dado en la conexión viva; pero esa conexión es vida con anterioridad al conocimiento (Cfr.

Dilthey, W., “Ideas acerca de una psicología descriptiva y analítica”, p.243).50 Cfr. Dilthey (1892), “Vida y conocimiento. Proyecto de lógica gnoseológica y teoría de las categorías”, en Dilthey, W., Crítica de la razón histórica, p.181.

¿Cuál o cuáles son los objetos de estudio en la psicología?

La conducta, los procesos psíquicos y la mente, con el fin de observar, describir, explicar, predecir y controlar el comportamiento humano global.

¿Cuál es el objeto de estudio de la psicología en sus orígenes?

Origen de la psicología – La psicología es una ciencia relativamente nueva, desprendida de la filosofía a partir del siglo XVIII, a raíz de las doctrinas filosóficas del empirismo, que empezó a comprender la conducta humana como una serie de estímulos y respuestas determinadas por nuestra biología,

• Así nace la psicofisiología, precursora del campo psicológico.
• Con el ingreso de las ciencias formales al panorama del saber, se da inicio a la posibilidad de una psicología ya no meramente teórica, sino incluso experimental.
• El primer laboratorio de psicología experimental se fundó en la Universidad de Leipzig, Alemania, en 1879.

A partir de entonces surgirían diversas ramas de exploración teórica y práctica de la mente humana, inaugurando un área del saber muy vasta y diversa como lo es hoy.

¿Qué busca el estudio explicativa?

La investigación puede ser clasificada: a)Según la naturaleza de los objetivos en cuanto al nivel de conocimiento que se desea alcanzar. – La investigación exploratoria: es considerada como el primer acercamiento científico a un problema. Se utiliza cuando éste aún no ha sido abordado o no ha sido suficientemente estudiado y las condiciones existentes no son aún determinantes.

Un ejemplo podría ser: en una fiesta, un caso de diarrea que involucró a varios invitados fue asociado con la ingestión de un alimento; – La Investigación descriptiva: se efectúa cuando se desea describir, en todos sus componentes principales, una realidad. Ejemplo: El alimento fue dejado a temperatura ambiente por más de 2 horas sin ningún tipo de protección y luego fue servido a los invitados; – La investigación correlacional: es aquel tipo de estudio que persigue medir el grado de relación existente entre dos o más conceptos o variables.

Ejemplo: En otras fiestas anteriores, los alimentos habían sido protegidos con envoltorios y no hubo casos de diarrea ni intoxicaciones; – La investigación explicativa: es aquella que tiene relación causal; no sólo persigue describir o acercarse a un problema, sino que intenta encontrar las causas del mismo.

• Existen diseños experimentales y no experimentales.
• Ejemplo: En la fiesta, organizada por una empresa de servicios de lunch, se verificó la calidad de los alimentos, con sus respectivas fechas de vencimiento, y se comprobó que habían sido autorizados para la venta.
• Luego se comprobó que el personal de servicio cumplía con las principales recomendaciones en normas de higiene.

– Diseños cuasiexperimentales: se utilizan cuando no es posible asignar al azar los sujetos de los grupos de investigación que recibirán tratamiento experimental; – Diseños experimentales: se aplican experimentos “puros”, entendiendo por tales los que reúnen tres requisitos fundamentales: 1) Manipulación de una o más variables independientes; 2) Medir el efecto de la variable independiente sobre la variable dependiente ; y 3) Validación interna de la situación experimental.

Ejemplo: En este caso no hizo falta realizar una experimentación ya que se comparó con otras fiestas y se verificó que en esta oportunidad, los alimentos no habían sido protegidos a temperatura ambiente; – Investigaciones NO experimentales: se entiende por investigación no experimental cuando se realiza un estudio sin manipular deliberadamente las variables.

b) Según la naturaleza de la información que se recoge para responder al problema de investigación: – Investigación cuantitativa: es aquella que utiliza predominantemente información de tipo cuantitativo directo. Dentro de ella se pueden observar: a) Los diseños experimentales (véase más arriba); b) La encuesta Social: es la investigación cuantitativa de mayor uso en el ámbito de las ciencias sociales y consiste en aplicar una serie de técnicas específicas con el objeto de recoger, procesar y analizar características que se dan en personas de un grupo determinado; La investigación cuantitativa responde a las preguntas cuantos y con qué frecuencia.

Para este enfoque se utilizan dos tipos de técnicas: la encuesta por muestreo y el sondeo. – La investigación cualitativa: es aquella que persigue describir sucesos complejos en su medio natural, con información preferentemente cualitativa. Los principales tipos de investigación cualitativa son: a) Investigación-acción: es un tipo de investigación aplicada, destinada a encontrar soluciones a problemas que tenga un grupo, una comunidad, una organización.

¿Qué es la Psicología Organizacional? 🤨 Psicóloga nos cuenta todo sobre esta carrera ‼

Los propios afectados participan en la misma; b) Investigación Participativa: es un estudio que surge a partir de un problema que se origina en la misma comunidad, con el objeto de que en la búsqueda de la solución se mejore el nivel de vida de las personas involucradas.

Dentro de la investigación participativa se pueden encontrar: 1. Estudio de casos: es el estudio de sucesos que se hacen en uno o pocos grupos naturales; 2. Estudio Etnográfico: es una investigación en la cual el investigador se inserta, camuflado en una comunidad, grupo o institución, con el objeto de observar, con una pauta previamente elaborada.

Existen distintas técnicas de investigación, tanto cualitativas como cuantitativas que puede usarse durante todo el proceso. La investigación cualitativa sirve para comprender las motivaciones, actitudes, gustos y creencias del público. La información obtenida responde al ¿Por qué?.

Desde el punto de vista práctico, puede llevarse a la práctica con cierta facilidad, ya que no requiere la elaboración automática de datos. Este tipo de investigación no permite determinar la ocurrencia de los fenómenos estudiados. La decisión acerca de qué tipo de investigación realizar estará vinculada a las necesidades del proyecto y también a los gustos del investigador.

Se pone en juego el tiempo, los recursos y los resultados esperados. A la vez habrá que tener el criterio para poder decidir en qué momento se puede combinar una metodología cualitativa con la cuantitativa. Las dos investigaciones pueden ofrecer lo mismo: “información valiosa”, pero la variante está en el contenido de esa información y la manera en cómo se usa.

Investigación cualitativa	Investigación cuantitativa
Propósito: Explicar y obtener conocimiento profundo de un fenómeno a través de la obtención de datos extensos narrativos.	Propósito: Explicar predecir y/o controlar fenómenos a través de un enfoque de obtención de datos numéricos.
Diseño y método: Flexible, se especifíca en términos generales en el desarrollo del estudio. Puede haber no intervención y el mínimo de distracción.	Diseño y método: es estructurado, inflexible, especifica en detalles en el desarrollo del estudio. Involucra intervención, manipulación y control. Puede ser descriptiva, correlacional, causal – comparativa y experimental.
Recolección de datos: No estructurada recolección de documentos, observación participatiba, entrevistas, notas de campo detalladas.	Recolección de datos: Estructurada. Entrevistas estructuradas, adminiatración de test y cuestionarios.
Interpretación datos: Conclusiones tentativas y revisiones que se van dando sobre la marcha del estudio, generalizaciones especulativas o no se producen generalizaciones. El análisis de la información es no estadístico.	Recolección de datos: Las conclusiones y generalizaciones se formulan al concluir el estudio y se expresan con un grado predeterminado de certeza. El análisis de la información es estadístico.

¿Qué es el psicoanálisis como teoría explicativa?

Como ciencia, el psicoanálisis tiene: una teoría explicativa que habla del porque y el como de los procesos psíquicos inconscientes, sus diversas manifestaciones como lo son los lapsus, los errores, los equívocos, los sueños y los síntomas; a la vez que permite entender su conexión con los procesos llamados de la

¿Cuál es el objeto de estudio y su método?

Resumen del libro: Objeto y metodo

Psicología

Resumen del libro: Objeto y método

Cát: Colombo Stasiesko

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PSICOLOGÍA- OBJETO Y MÉTODO Epistemología: estudio de las teorías del conocimiento científico. PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Antigüedad: problema entre la realidad y el ser. Modernidad: preocupación por la fundamentación y la construcción del conocimiento.

• Hoy: existe la hermenéutica, el lenguaje, creador del yo y de la realidad, que permite validar y construir conocimiento.
• Foucault Para nuestro pensamiento, lo conocido es lo que está en el mismo espacio y tiempo que nosotros, y excluimos los pensamientos que no nos son familiares.
• OBJETO Y MÉTODO Objeto: lo que una disciplina recorta o construye como objeto de conocimiento.

Método: manera o/y instrumento para lograr un conocimiento científico. Camino predeterminado para alcanzar algún fin. Tiene reglas para que el resultado sea científicamente válido. Descartes Método: el verdadero conocimiento se encontraría por medio de la observación, nadie tomará lo falso por verdadero.

• Evidencia.4 reglas: • No aceptar como V, algo si no hay evidencias suficientes.
• Dividir las dificultades para resolverlas.
• Ordenar los conocimientos de los más simples a los más complejos.
• Enumerar todo, para no omitir algo.
• Evidencia: vivencia de cada proposición.
• Experiencia intelectiva: experiencia mental.

CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO Inductivistas: 1. Observación y clasificación de hechos.2. Inducen hipótesis.3. Experimentación.4. Verificación/ negación. Deductivo: 1. Parten de una teoría existente.2. Inducen hipótesis.3. Experimentación.4. Verificación/ negación.

• Falsacionismo (Popper): No hay hipótesis verdaderas, sino que corroboradas.
• Hipotético-deductivo: Aplican la lógica con lo observable.
• Enfrentan problemas, proponen hipótesis.
• Abandonan una hipótesis ante una refutación o la mantienen por corroboración.
• No método (Feyerabend) Objeto opuesto a sujeto.
• Conocimiento: relación entre sujeto (conciencia y objeto).

Problemas con la objetividad del conocimiento científico: • Objeto con o sin realidad extramental. • La objetividad de la síntesis entre el espacio y el tiempo y los conceptos puros del entendimiento (categorías). Nietzsche No hay datos, sino interpretaciones.

• TEORÍA DEL CONOCIMIENTO Racionalismo (Descartes): El conocimiento parte de la razón y junto a una metodología adecuada logrará analizar las representaciones sensibles o racionales y evaluar su certeza.
• El sujeto en sí mismo tiene la verdad.
• Objeto: naturaleza.
• Los sentidos pueden ser engañosos (Ej: espejismo, ilusiones).

Se puede dudar de todo menos de que uno piensa (“Pienso, luego existo”). Empirismo (Locke): El conocimiento parte de la realidad sensible (experiencia del mundo exterior). Si la mente es un papel en blanco, se llena de la experiencia y se funda el conocimiento.

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN KANT Gnoseología. La capacidad de la razón de poder determinar lo universal y necesario, y su capacidad de síntesis, le permite legislar sobre la naturaleza. Esto el sujeto lo puede hacer gracias a estructuras vacías de contenido que posee (no proveniente de la experiencia), que le permite ordenar la información que recibe.

Fenómeno: todo lo conocido. Nada es objeto conocido. Capacidad cognoscitiva: recibir o sentir un objeto. Entendimiento: pensar en un objeto mediante un concepto. A priori: espacio y tiempo, formas puras de la sensibilidad. Yo trascendental: conciencia general que sintetiza los datos de la experiencia organizada en base a los esquemas a priori que estructura la capacidad cognicitiva de todo sujeto.

Es la conciencia existente antes que cualquier objeto posible. EPISTEMOLOGÍA E HISTORIA DE LAS CIENCIAS (Bachelard, Canguilhem, Foucault). Bachelard Mov. Dialéctico (destruir para construir). Historicidad: los conceptos científicos están limitados su contexto socio histórico, más el compromiso con las ideologías imperantes.

Kuhn- paradigma “Ciencia normal”, tiene un problema “anomalías”(hecho que la contradice), período de crisis, revolución científica (se busca un nuevo paradigma), se lo encuentra y vuelve la ciencia normal. Paradigma: teorías iniciales aceptadas por toda la comunidad científica.

Ciencia: actividad humana cuyo objetivo es el saber. HISTORIA DE LA CIENCIA Geymanat La ciencia surge en Grecia en el s. V con los físicos filósofos (Platón, Aristóteles) y en el s. VI (Tales de Mileto, Pitágoras). Conocimiento verdadero: se haya por medio de la razón. Metodología: demostración o prueba, y debe expresarse matemáticamente.

CIENCIA EN LA EDAD MEDIA Ecolástica: las escuelas transmitían las concepciones clásicas. Objetivo: tradición histográfica (recuperar e imitar el pasado). Platón Conocimiento verdadero: las ideas (inteligible) desprendidas de lo sensible (contemplación del ser- se toma posesión de lo universal del objeto) mediante la razón.

• Conocer el alma es conocer a Dios.
• Aristóteles Conocimiento verdadero: se los logra partiendo de principios evidentes y aplicando reglas lógicas.
• Metodología: lógica.
• Conceptos cualitativos.
• El saber se vuelca al mundo.
• El hombre puede comprender todo el universo, por sus ansias de saber.
• Además el hombre es un ser racional, que siente y elabora la sensación.

El estado de reposo absoluto es un estado de perfección. Los cuerpos terrestres se mueven en línea recta y los cuerpos celestes en círculos. Rechaza el vació, ya que los espacio de poder les convenía esta estructuración jerarquizada y estática y presionaban para que no cambiara.

Por eso en esta época no surge la física. Hacía culto a la ciencia antigua, pero cuando esta no coincidía con el sistema cristiano se modificaban. San Agustín – Filosofía cristiana. Trata de armonizar la fe, la razón, la filosofía y la religión. Busca lo inteligible (Dios). La fe explica todo, no necesita justificación.

Conocimiento verdadero: mediante el conocimiento del alma (imagen de Dios), así se conoce a Dios creador de las ideas y del alma. Santo Tomás de Aquino Logra la síntesis entre la razón y la fe, otorgándole al alma su propia autonomía. Hombre: alma y cuerpo.

• Alma: forma, le otorga el ser y la individualidad al cuerpo.
• A fines de la Edad Media se produce la separación entre fe y razón, con el ascenso de la burguesía y la Revolución Francesa.
• CIENCIA MODERNA La ciencia va a tratar de hallar explicaciones sistemáticas y controlables, se va a organizar y clasificar el conocimiento (surgen diferentes ramas).

Nietzsche critica a la razón porque dice que esta solo interpreta, porque está sometida a lo histórico y estructurada por el lenguaje. La ciencia moderna es abierta. El sujeto observa la naturaleza desde la razón. El mundo es abierto e infinito. Todas las ciencias deben someterse a la experiencia (no experimentación).

Método: Las reglas para la dirección del espíritu (Descartes). El demostrativo aristotélico fue rechazado porque validaba los conocimientos existentes, pero no encontraba nuevos. Datos científicos: hechos ordenados, interpretados, explicados. Nicolás Copérnico- teoría heliocentrista. El centro del cosmos es el Sol, y todo gira en torno a él.

La Tierra se convierte en un planeta. Galileo Galilei Experimentum: desde una teoría se construyen experimentos para ser observados, para poder verificar o refutar hipótesis teóricas. Ciencia activa: no observa la naturaleza, construye la observación. Método: razón sobre la experiencia.

Sustitución de la realidad por modelos ideales (en lenguaje matemático). Conceptos cuantitativos. Geometría euclidiana: para conocer el espacio físico. Geometriza el universo y modifica la concepción del universo. Construye el telescopio. Galileo es acusado por el Santo Oficio y tiene que declarar que sus ideas sobre el movimiento terrestre son suposiciones.

Newton Leyes del movimiento de Kepler + leyes de la caída de los cuerpos de Galileo (física) + matemáticas de cálculos infinitos (Descartes). Teoría gravitacional: explica el sistema solar, el movimiento de los planetas. La razón domina la naturaleza. Ilustración: la ciencia es la forma de progreso y bienestar de la humanidad.

Las teorías científicas descubren la realidad. Método: analítico. Los hechos son totalidades, hay que descomponerlos, analizarlos, y luego componerlos nuevamente y en una síntesis explicar lo hallado. CIENCIA CONTEMPORÁNEA Se empieza a considerar que las cosas tienen historia y puede cambiar, esto lo pueden notar con la ley de la conducción de la materia.

El tiempo se considera irreversible. Método: el mismo que en la ciencia moderna. Analítico. Los hechos son totalidades, hay que descomponerlos, analizarlos, y luego componerlos nuevamente y en una síntesis explicar lo hallado. POSMODERNIDAD Las verdades son provisorias y contingentes.

El lenguaje conlleva una dimensión interpretativa. Clasificación de las ciencias: Ciencias formales: (lógica, matemática): conceptos o formas, como cálculos, números. Ciencias fácticas (ciencias naturales y sociales): estudian procesos o hechos de la realidad empírica. Ciencias naturales: Objeto: mundo material.

Método: experimental. Ciencias sociales: Objeto: el hombre y sus producciones simbólicas. Dilthey Ciencias naturales: explican los fenómenos estudiados. Ciencias del espíritu: comprenden los fenómenos estudiados. Bergmann Giro lingüístico (+ la hermenéutica y el Interaccionismo simbólico).

1. Las teorías científicas crean la realidad.
2. Hermenéutica: filosofía de la finitud humana.
3. El ser humano no puede ver las cosas de una manera a-cultural, a-histórica.
4. LA PSICOLOGÍA Y SU HISTORIA Se hace disciplina científica, cuando se desprende de la Filosofía y se crea el Laboratorio de Psicología Experimental en Leipzig (1879).

Hay muchas historias de la Psicología. Psicología para: • Aristóteles: estudio del alma. • Pscología Clásica: estudio de la conducta. • Conductistas: estudio del inconciente. Métodos: observación, introspección, experimental, clínico. Objeto: conducta. Se lo construye en una práctica científica, con un método para acceder a la conducta.

Canguilhem Unidad versus muerte.1956. Conferencia de Canguilhem. “Muerte de la Psicología”. Por criticar la heterogeneidad de objetos, métodos y prácticas. Se desplazó el antifreudismo y “volvió Freud”, propulsado por Lacan. Canguilhem le respondió a Lagache, que había establecido la unidad de la Psicología, que la psicología, que decía que la Psicología general tenía que formular conceptos y principios fundamentales comunes a todas las psicologías, y que la conducta es el primer objetivo.

Canguilhem dice que esto le parece más un pacto de paz que una esencia lógica. Lagache 2 tendencias: Naturalista (psicología experimental, pero por su objeto, no por su método como suele ser lo usual, llamar a la psicología así). Humanística (psicología clínica, tiene más peso).

Dazinger 2 posiciones: Psicólogos: hacen la historia de su profesión desde alguna escuela o corrientes, son subjetivos. Historiadores profesionales: están más alejados de una corriente pero menos adentrado con los conceptos teóricos.2 maneras de concebir historia: Crónica: el historiador justifica lo que pasa.

Crítica: el investigador critica todo, duda. No supone un progreso lineal ni se ubica en el paradigma dominante. Abandona el naturalismo (que los objetos son dados naturalmente y descubiertos). Boring La psicología experimental es la psicología. Dice que Wundt es el primer psicólogo, que antes solo había psicología.

1. Wundt Padre de la psicología científica.
2. Experimentalista y filósofo.
3. Por sus convicciones filosóficas, fundó un laboratorio, publicó una revista experimental, dirigió investigaciones científicas y logró construir teorías.
4. Estudia medicina por la fisiología.
5. Dice que la psicología es una experiencia interna (sentimiento) y externa (percepciones).

Método: introspección, para las experiencias inmediatas, le pide al paciente un informe en el momento de lo que piensa, siente. Este método fracasa con el estudio de los procesos superiores. Objetos: construcciones históricas humanas. Deben analizarse en relación con la actividad constructiva (método, objeto, teorías, prácticas, institucionales) de la que son producto.

• Problemática: marca los límites de los problemas posibles, define los términos en los que se formulan los problemas.
• Surge de una interacción social.
• Describe las soluciones aceptables.
• Olvidos históricos: por conveniencia, suele pasar con los poderes dominantes.
• Hoy la última teoría científica es la cúspide del saber y califica a las teorías anteriores.

UNIDAD VERSUS CRISIS Heidbreder “Se va preparando el paso de la “época de las psicologías” a la “época de la psicología””. Afirma que avanza la psicología, pero que no hay un sistema único. Politzer Psicología positiva (concreta)= psicoanálisis+ conductismo.

ORÍGEN DEL TÉRMINO PSICOLOGÍA Psicología: estudio o ciencia del alma. En la antigüedad no era independiente de la filosofía, pero se consideraba al alma un ser natural. Métodos: metafísica, lógica, física. Godemis lo usó por primera vez en el título de una obra (1590) y luego Wolf en dos títulos de libros (1732, 1734).S.

XIX se difunde el término. Foucault Episteme: Delinea el campo del conocimiento. Lugar desde donde el hombre queda instalado y conoce. Hace posible la existencia de las figuras epistemológicas y de las ciencias. Construcciones teóricas para la historia de la psicología: Prejuicio de la naturaleza: la valoración científica de las ciencias naturales, obligó a la psicología a tener la misma.

• Por eso esta tomó los métodos de las ciencias naturales: • Método físico-químico: los fenómenos complejos se debían simplificar para analizar.
• También está la ley de asociación universal, que rige como se relacionan y agrupan los elementos.
• Mismo método que se usa con las sustancias.
• Modelo orgánico: se estudia la relación dolor-placer, como el cuerpo con sus reacciones.

• Modelo evolucionista: desarrollo de etapas evolutivas, la herencia. El descubrimiento del sentido: rasgo diferencial humano. Hay que tomar al hombre con su nivel, sus conductas con las que se expresa, la conciencia que reconoce y su historia personal.

Pierre Janet Conducta: proceso de regulación interna o externa. Regulación interna: sentimiento despertado por una conducta. Regulación externa: reacción de una persona frente a la conducta de otra, y esta reacción puede hacer reaccionar al primer sujeto (feed-back). Fenomenología: analiza la experiencia vivida.

Relación entre la Psicología y el psicoanálisis (Freud): • Análisis causal. • La evolución da lugar a la historia. • Analizar el medio cultural. Canguilhem (el mismo de la muerte a la psicología) Sistematización discontinua: 3 rubros de la historia de la psicología: 1.

• Psicología como ciencia natural.2.
• Como ciencia subjetiva.3.
• Como ciencia de las reacciones y el comportamiento.1- Psicología como ciencia natural- Aristóteles.
• Concepción biológica del alma.
• El estudio del alma pertenece a la fisiología.
• Objeto de la física: cuerpo natural.
• Cuerpo (material), alma (forma).

La forma le da la potencialidad inherente a la materia. Por el alma, el cuerpo es viviente. Tipos de almas: vegetativa, animal, humana. El alma opera de forma racional, sensitiva, imaginativa, apetitiva, etc. Puede reflejar todas las cosas ya que todos son sensibles y pensantes.

1. Método: especulativo.
2. Criterio de verdad: evidencia (verdad a simple vista).2- Psicología de la ciencia de la subjetividad- Descartes.
3. Según Canguilhem es la ciencia de la subjetividad por el “yo pienso”.
4. Nuevo racionalismo: captación directa del pensante por si mismo.
5. Duda de todo pero tiene un límite.

Soy una cosa pensante. Concepción dualista: sustancia pensante y sustancia no pensante. Pensamiento: todo lo que está en nosotros. Estudia a los seres vivos desde una perspectiva físico-química, y considera a los fenómenos de orden físico. Los movimientos se producen por espíritus animales, no por el alma.

1. Unión del alma y el cuerpo: por la glándula pineal.
2. La interacción del alma se manifiesta en la percepción y comportamiento.
3. La mente en blanco se llena con pensamientos, que producen ideas.
4. La percepción de las operaciones de nuestra mente está en nosotros mismos.2 fuentes de ideas: • Sensación: a través de los sentidos.

Provienen de los objetos exteriores y producen percepciones en la mente. • Reflexión: sentido interno, fuente secundaria. Asociacionista: combinaciones de ideas que coexisten por una unión desconocida. Fechner Preocupación religiosa. Quería una ecuación que estableciera la relación entre mente y cuerpo.

• Introduce la medicina y la experimentación (que también se debate que puede ser Wundt).3- Psicología como ciencia de las reacciones y el comportamiento.
• Conductismo vs introspección.
• Conductimo: Objeto: conducta observable.
• Método: observación experimental.
• Se postula como el comienzo de la psicología.
• Dice que la psicología debe predecir, prever y controlar la conducta.

Fraisse Método experimental- 4 etapas: 1. Observación.2. Hipótesis sobre la relación entre los hechos.3. Experimentación.4. Resultados. DESCUBRIMIENTO DEL SENTIDO Problema: si el psicoanálisis pertenece a la psicología. Rossi: sí. Canguilhem: no. Freud Muestra lo excluido por los psicólogos, el sujeto y su deseo.

1. Nuevo objeto: inconciente.
2. Al principio Freud consideraba al psicoanálisis parte de las ciencias naturales pero con sus aportes, rompe ese ideal.
3. Plantea temáticas subjetivas: olvidos, sueños, chistes.
4. Método: asociación libre.
5. El paciente habla libremente en terapia y allí emergen los cortocircuitos.
6. Witmer Psicología clínica (psicopatología + medicina).

Método: observación clínica. Indaga la historia personal, historia del síntoma o motivo de consulta del paciente, hace una entrevista, test, pruebas psicológicas. : Resumen del libro: Objeto y metodo

¿Qué es el objeto y el método científico?

¿Qué es el método científico y para qué se emplea? – Sus 5 pasos | UNIR México La investigación acerca a la humanidad a la realidad y constituye un estímulo para la actividad intelectual. Es fundamental que los investigadores de cualquier campo conozcan qué es el método científico, ya que este los ayuda a solucionar problemas, comprobar hechos y generar conocimiento considerado válido.

1. El uso de esta metodología es vital para la ciencia en general ya que ha facilitado todos los avances que se han dado en cada uno de los campos científicos, los cuales han conformado la sociedad actual.
2. Sin su utilización, México y el mundo serían lugares muy diferentes.
3. El método científico es una herramienta de investigación que permite generar conocimiento objetivo al resolver la veracidad o falsedad de un postulado por medio de la aplicación de una serie de etapas o pasos.

Constituye una forma estructurada y sistemática de afrontar una duda. Su propósito es convertir una verdad subjetiva en objetiva, gracias a que se prueban y comprueban los hechos con la finalidad de mostrar su existencia real. Este sistema faculta al investigador para que se aproxime a la realidad de forma independiente a sus creencias,

¿Qué es un objetivo explicativo?

Objetivos explicativos: buscan una explicación basada en una teoría o bien en factores explicativos o causales ; por ejemplo: «determinar el efecto del clima socio- familiar del alumnado de una escuela en las tasas de deserción de sus alumnos».

¿Qué es la investigación descriptiva y explicativa?

Claves para llevar –

• La investigación exploratoria generalmente se realiza cuando un investigador acaba de comenzar una investigación y desea comprender el tema en general.
• La investigación descriptiva es una investigación que tiene como objetivo describir o definir el tema en cuestión.
• La investigación explicativa es una investigación que tiene como objetivo explicar por qué fenómenos particulares funcionan de la manera en que lo hacen.

¿Qué es investigación explicativa según Sampieri?

(Hernández Sampieri, 2014. Explicativo Está dirigido a responder por las cauasas de los eventos y fenómenos físicos o sociales. Se enfoca en explicar por qué ocurre un fenómeno y en qué condiciones se manifiesta, o por qué se relacionan dos o más variables.

¿Cuáles son los tres aspectos del psicoanálisis?

Psicoanálisis: definición y elementos – El psicoanálisis se puede definir como una teoría de análisis clínico que analiza el inconsciente de las personas para tratar de entender comportamientos, sentimientos y formas de pensar, Además, como decíamos anteriormente, el psicoanálisis es un método de y un tratamiento.

El método para explorar los procesos mentales inconscientes de la persona.La técnica para tratar enfermedades mentales.Las teorías que se derivan de la aplicación de los dos puntos anteriores.

El psicoanálisis parte de la base de que nuestros comportamientos, forma de expresarnos, sentimientos, recuerdos y voluntades tienen una relación directa con procesos de nuestra mente que no se regulan de forma lógica porque nacen en el inconsciente.

¿Qué es un explicativa y ejemplos?

Las oraciones explicativas son un tipo de oraciones compuestas en las que se da una explicación sobre la oración principal. Por ejemplo: Juana, que suele ser puntual, hoy llegó tarde. Brindan una aclaración sobre las circunstancias o características de su antecedente, y pueden suprimirse sin que la oración principal quede afectada.

¿Cuándo es explicativa?

Que explica o sirve para explicar algo. Nota explicativa.

¿Cómo es explicativa?

¿Qué es un texto explicativo? – Un texto explicativo es aquel cuyo cometido es ofrecer al lector algún tipo de información objetiva (como conceptos, detalles, hechos, entre otros) de manera tal que pueda comprender un asunto determinado. En un sentido estricto, no existe ninguna diferencia entre un texto explicativo y lo que normalmente se llama texto informativo, dado que explicar implica dar a otra persona una información, con el objetivo de que pueda comprenderla.

En todo caso, podría considerarse el texto explicativo como un tipo de texto informativo, que se caracteriza por dar al lector ciertas explicaciones, o sea, por ofrecerle en términos más o menos simples la información y el punto de vista necesario para comprender un tema. Por esa razón es posible hallar textos explicativos en distintos ámbitos: desde el educativo y el técnico o científico, hasta el jurídico y el artístico.

Para cumplir con su propósito de brindar explicaciones, este tipo de textos puede acudir a recursos como la ejemplificación, la descripción, la comparación, la reformulación y muchos otros. Ver además: Conectores explicativos

¿Qué es técnica explicativa?

CR – Modelos de textos – Explicación TÉCNICAS EXPLICATIVAS Con el fin de ampliar los conocimientos del destinatario, el emisor despliega una serie de estrategias y operaciones discursivas que le facilitan la interpretación del texto. Conocer estas estrategias es muy importante para construir con éxito secuencias explicativas.

• El emisor puede recurrir a: · la reformulación (la paráfrasis), para aclarar una información cuya formulación quizá ha resultado poco transparente.
• En algunos casos se introducen definiciones complejas, difíciles incluso para expertos en el tema.
• Es entonces cuando resulta útil repetirlas con otras palabras, presentarlas de nuevo desde otro punto de vista para ayudar al lector.

Así pues, podemos afirmar que con la reformulación se repite un contenido expresado de otro modo en el texto inmediatamente precedente, de modo que constituye una operación regresiva (se realiza una vuelta atrás en el texto), cuya función es clarificar conceptos.

Para realizar reformulaciones son útiles los marcadores siguientes: es decir, esto es, a saber, formulado/ dicho en otras palabras/ en otros términos, etc. El análisis perceptivo no es, en rigor, una categoría del pensamiento, es decir, no es atribuible al funcionamiento del sistema central. · la definición, para delimitar el problema sobre la base del conocimiento existente, adjudicando unos atributos al tema/objeto en términos de la pertenencia a una clase y de la especificación de rasgos característicos.

Las expresiones verbales más usadas son del tipo: se llama, se refiere a, se define como, está constituido por, contiene, comprende. La inflación se define como un proceso de elevación continuada de los precios, o lo que es lo mismo, un descenso continuado del valor del dinero.

· la ejemplificación, para hacer inteligibles al lector determinados conceptos que, formulados de modo abstracto, pueden resultar oscuros. Constituye un movimiento discursivo similar a la reformulación, en el sentido de que pretende “parafrasear” algo dicho previamente, pero en este caso se produce un desplazamiento de lo general a lo concreto: es decir, se sale de la idea hacia los datos particulares de la experiencia.

Se alcanza un nivel ciertamente muy elevado de cultura cuando el hombre se libera de la ideas y temores supersticiosos y religiosos, y, por ejemplo, no cree ya en los simpáticos angelitos o en el pecado original.

· las citas de autoridad, el autor demuestra que su presentación es válida porque coincide con la explicación de reconocidos expertos en el tema, o sencillamente demuestra ser él mismo un experto, ya que ha leído todo lo que se ha escrito sobre esa cuestión. Como ha notado el historiador de la cultura italiano Leonardo Olschki, Colón fue “meticuloso y exhaustivo” facilitando referencias sobre el aspecto de los indígenas, sus costumbres y sus peculiaridades, “pintando, incluso, su vida y sus hábitos con un realismo perspicaz y expresivo”.

· La clasificación, para ordenar y sistematizar la información. Las taxonomías permiten incluir el objeto dentro de una categoría determinada y, a la vez, subrayar sus características idiosincrásicas. El apio pertenece a la familia de las Umbelíferas ; en esta especie vegetal hay dos variedades botánicas: Apium graveolens var dulce y Apium graveolens var rapaceum.

• · la analogía es el procedimiento de aclaración o ilustración que se construye a partir de poner en relación un concepto o un conjunto de conceptos con otros de distinto campo.
• Se manifiesta lingüísticamente a través de comparaciones y de metáforas.
• A través de las comparaciones y las representaciones metafóricas comprendemos conceptos difíciles de entender (por ejemplo, el concepto de la física “agujero negro”).

Usted no tomaría una cucharada de arsénico cada día. No comprendo por qué sigue fumando. Ambas cosas pueden matarlo. Además de las estrategias que se acaban de describir, el texto explicativo debe presentar una ordenación jerárquica de la información: cabe destacar que existen informaciones primarias e informaciones secundarias.

• Por esta razón resulta conveniente que el emisor señale de manera evidente la información que está en un primer plano y la información que está en un segundo plano.
• Una manera para resaltar ciertas ideas consiste en repetirlas.
• Otro recurso es utilizar ciertos elementos, llamados focalizadores, que sirven para señalar la especial relevancia de algún punto.

El alcance de una afirmación así cobra todo su sentido cuando se tiene en cuenta que, por definición, los sistemas de entrada son específicos de dominio y están informativamente encapsulados: es ésa precisamente la condición esencial de un “módulo” en el planteamiento foforiano (estructura de focalización) En alguna parte debe integrarse el resultado de los distintos fenómenos perceptivos que son, recordémoslo una vez más, específicos de dominio.